| o1j2m3 |
2007-08-12 16:05 |
飲食是一種習慣，偏愛某一種飲食更是一種習氣。對於一般的人，我們尊重其個別的飲食習慣；對於學佛的大乘菩薩們，我們卻不能不以去除肉食之殘忍習氣相惕勉！
非學佛人士，固然多不信佛陀經典之言，也不為慈悲的理由，只因相信素食有益健康，就有很多人奉行健康素食。而學佛的一些菩薩們，誦讀佛陀的開示：「夫食肉者，斷大慈種。」「若佛子，一切肉不得食。」「菩薩欲利自他，不應肉食。菩薩慈念一切眾生，猶如己身，云何見之而作食意？是故菩薩不應食肉。」……不但不能信受，不能奉行，只因貪圖口腹之慾，只為縱容肉食習氣，還要編造一些「持之有故言之成理」的似是而非的理由，來寬容自己的過惡，來掩飾自己的不安，卻也因此而混淆了正確的知見。一盲引眾盲，相繼入火坑，不得不令人憂心忡忡。已有甚多前輩提出辨正，唯此洶洶之論，仍到處充斥。晚學不避鄙陋，謹就幾項常聽到的謬論，略抒淺見，與諸位仁者共切磋。
問題一：學佛與素食無關，因為佛陀也吃肉
包括一些慈悲方便的法師們，最常提到的就是：佛教講究的是心地法門，
學佛與素食並無絕對關係；況且原始佛教時期，佛陀與其弟子是葷素不擇，也
是吃肉的。
不錯，就有限的歷史資料來考察，佛陀及其弟子應是葷素不擇的。但是，
請不要忘了，佛陀與其弟子過的是「托缽乞食」、「次第乞食」、「日中一食
」，在視眾生平等之前提下，為眾生作福田而接受供養。其葷素不擇，不是不
擇，而是不能揀擇。
如果今天，吾人也是過的托缽次第乞食，日中一食，且堪為眾生作福田，
那麼吃素也好，吃肉也好，根本就沒有爭議的餘地。如果吾人住的是舒適的華
屋，吃的是豐盛的三餐，甚至外加零食消夜，我們憑什麼拿自己的貪慾享受來
與佛陀聖潔的悲心相比擬？如果我們今天講的是大乘佛法，行的是菩薩道，憑
什麼我們僅僅在吃的一項卻要援引小乘佛教因應特殊背景的飲食方式？要講大
乘就講澈底的大乘吧！
小乘行者，目標在：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
」日中一食，僅為存養行將厭離的肉身。而大乘行者，日日勸發菩提心，為的
是上求佛道，下化眾生，自利利他，覺行圓滿。如果還要以眾生的生命來滋補
造業的肉身，來助長難填的貪慾，憑什麼可以自稱或被稱大乘菩薩？
南傳佛教國家之僧侶葷素不擇，吾人可以接受；密教的喇嘛因蔬菜匱乏而
不得不吃肉，吾人可以接受；倡言「吃肉是要超度牠」，卻是對我佛的一大污
蔑！至於在吃素這麼方便又這麼美味的今天，卻仍堅持可以吃肉的人，請在高
談大乘高談菩薩道時，切記「依法不依人」的教誡，因為大乘經典，斬釘截鐵
：不應食一切肉！
問題二：享食三淨肉，不妨菩薩行
所謂三淨肉，指不聞殺，不見殺，不為己殺之肉也。幸有三淨肉，讓有些
人因之吃得頗為心安理得，甚至還要引用孟子「見其生不忍見其死，聞其聲不
忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」之言，來大大讚揚其仁者胸懷與菩薩無異。
殊不知如此的「君子」，乃是掩耳盜鈴的駝鳥心態。殺生罪名由他人背負，鮮
美肉食歸我享用，自私自利，還要玷污菩薩令名，真是可悲可恥！
佛陀早就說得很清楚：「凡殺生者，多為人食；人若不食，亦無殺事，是
故食肉與殺同罪。」別人殺生，食者原是共犯，造的是共業，我如不食，別人
殺生何為？佛陀所以聽許食三淨肉，乃是悲憫眾生習氣難改，欲令漸次斷除。
所謂：「是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。」食肉之人，當懷慚愧心，懺
悔業習深重，漸次禁絕。豈不見經典上的菩薩，往往為救眾生捐捨頭目腦髓手
足而在所不惜，那有看到為滿足食慾而貪眾生肉的菩薩呢？
請「隨緣」吃肉慣了而高唱不必「執著」吃素的同修三思啊，畢竟有些習
氣不靠執著是不會勇猛精進地去破除的。沒有「看山不是山看水不是水」的我
執，何來「依然看山是山看水是水」的境界？寧代眾生下地獄，不將佛法作人
情，無情的棒喝，可以醒覺眾生的顛倒，請不要再濫作人情地說：「吃三淨肉
無妨」了！
問題三：吃素如可成佛，牛羊早已成佛
說這話最是荒繆，最是害人。本來就沒有人提倡吃素可以成佛。大家都知
道，吃素是為了長養慈悲心，為了不與眾生結怨，而這正是成佛的增上助緣。
即使只為了往生西方，「不可以少善根福德因緣，往生彼國。」請問：食肉之
人，是不是在毀壞善根？是不是在折損福德？是不是在障礙因緣？素食之人，
善根因緣日日增長，不求功德而功德自在。至於牛羊吃草而不害生靈，乃是業
報所牽，因無願力支持，固是不能成佛。然其不殺生不再造殺業，自有一份消
業之功德，自有翻轉人身之一日。萬物之靈之吾人，殺業日造，何愁不有墮落
畜生道之時。「從人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相
啖，惡業俱生，窮未來際。」除非不信因果，而既不信因果，也就沒有吃不吃
素的問題了。
問題四：慈悲應重人本，不必執著吃素
不錯，佛陀說法，雖認為眾生皆有佛性，眾生一概平等，然此是菩薩境界
，我等凡夫，固應以人為重。問題是：提倡人本，與提倡素食並不相妨。如果
人與畜生必須犧牲其一，當然優先犧牲畜生；如果人與畜生僅能救援其一，當
然優先救援人類。不過，對人慈悲，並不必捨棄對動物之慈悲；提倡人本，也
沒有任何理由可以縱容發生肉食。
常常聽到：「某人雖持齋，心卻很壞，對人很不慈悲，吃素又有何用？反
不如某某人，雖不吃素，卻仁慈良善，行同菩薩。」持此論者，犯了以偏概全
之病。況所謂他人表現之良惡，原是我欲心之投影；且人與人之恩怨愛憎，緣
於因果之牽繫，是相對互動而尚可自主；畜牲由於愚癡，其被宰被食則顯得極
為無辜而絕不能自主。修養好壞是個人功夫，不吃肉卻是本分事！不食眾生肉
，自不造直接間接之殺業，三毒不除，自須背負禍災苦惱之果報。食肉而心地
不善者頗多，又何獨責食素而不良善者呢？又何獨不表彰食素又良善的呢？
關懷一切生命，尊重一切生命，救援一切生命，始是真正慈悲之展現。如
果提倡人本，卻任意犧牲了動物的生存權利，甚至忽視了動物被殺的苦痛來滿
足吾人口腹之慾，把滿足食慾的快樂建築在眾生死亡的恐懼哀號掙扎上，又有
什麼資格高喊：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」何況這些不甘而死的
眾生，將來必然成為吾人障道之惡因緣。菩薩道講的是「無緣大慈同體大悲」
之大慈大悲，殺生食肉卻是最最殘忍最血腥最慘無人道，「心好就好，食肉
無妨。」唱此調的人，請多摸摸自己的良心吧！
問題五：行菩薩道，六度以布施為首
千真萬確，六度波羅密以布施為首。雖然，我們的社會，往往忽略了法施
與無畏施，而過度地強調財施的功德。法師說法，居士講演，都不忘了要呼籲
大家有錢出錢，供僧有功德，建寺有功德，救濟有功德……出錢越多，功德越
大，君不見功德還可以分好多等級呢！不過不論如何，肯發心布施的人，「慈
悲喜捨」具足，已邁上菩薩大道矣，值得吾人頂禮讚嘆！
問題在：當有人一邊鼓勵布施，讚嘆布施，一邊卻倡言素食與修行無關時
，我們要特別嚴肅地指出一個被忽略的事實：
吃肉是極度嚴重的反布施之惡行！
祖師有言：「吃肉是你的福報，不吃肉是你的功德。」前已言之，不吃肉
原是吾人之本分，吾人不希望功德而功德自有，吃肉卻足以折損福報。末法時
期，愛慾纏縛業障深重的我們，又有多少福報可以耗費？又何德何能，讓那麼
多的眾生被迫布施他們所愛惜的生命肉體，來滿足我們的口腹？即使是「汝負
我命，我還汝債」，吾等行者，又何忍冤冤相報，而「以是因緣，經百千劫，
常在生死。」
力行布施的大乘菩薩們，請正視此一反布施的肉食惡行吧！
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