正副乩手持柳枝寫"鸞文"，左一林浡松正在記錄"鸞文"，並轉塔信徒。
每逢星期日中午，便有眾多善信排隊扶乩問事。
安順明安善社理事們星期日在扶乩中幫忙。左起林紹枝、盧恆宗、賴忠金、張財福、陳星斗、林浡松、陳慶洲。
一種用柳枝在沙盤上，以飛快速度寫出詩句的古老道教通靈儀式，仍在馬來西亞小部份神廟中傳承採用，讓道教信徒問事。
這種相信源自中國古老占卜宗教儀式的扶乩儀式，在大馬雖然不算罕見，但和乩童通靈比較，卻屬少數的宗教儀式。
安順明安善社是下霹靂區極少數仍採用扶乩法為信徒問事的華人神廟。
每個星期天扶乩問事
該社副社長張財福、總務林紹枝、財政盧桓宗、正副乩手賴忠金、陳慶洲、陳星斗及林浡松接受星洲日報訪問時說，該社1965年從外地遷到安順後，每個星期天中午12時開始都有扶乩問事。
林浡松指出，扶乩用具包括從中國帶來的“Y”形柳枝，由正副乩手一起持柳枝，以潮州語唸“宋大峰祖師聖咒”，通常唸咒3遍，便通靈到柳枝上，並在沙盤上書寫，乩手看到所寫文字唸出，再由另一人記錄，轉告信徒。
“這裡通靈的神明包括宋大峰祖師、李道明仙師、濟公、觀音或宋禪。柳枝寫出文字叫‘鸞文’，通常是以古詩形式寫出，所以乩手必需擁有一定的華文文學根基，否則在飛快速度寫出的‘鸞文’是難以讀出的。”
乩手喊出古詩式字句
林浡松說，“鸞文”除了回答問事信徒的疑問，也常要求人們行善。通常來問事者包括婚姻喬遷擇日、患病、靈異事件或其他問題。
"奇怪的是，乩手喊出古詩式的字句後，拼在一起時，往往字句首個字可拼出有意義的文字；例如明安善社的一則‘鸞文’，4句古詩首字拼起來，就是‘明安善社’。也有寫出整首古代名詩的‘鸞文’。"林紹枝說，上週有位腳部長雞眼的孩子與父母到來，請求除去雞眼，結果"鸞文"發出的符紙是搗碎蒜頭貼在雞眼上，沒想幾天後雞眼真的脫掉了！
張財福指出，乩手需從副乩手訓練，扶乩經驗豐富後才能升任乩手。目前在中國也有形勢大同小異的扶乩儀式。乩手在扶乩前百無禁忌，他們屬於義務服務性質。
明安善社記錄的鸞文兩則
青山綠水千變化
地靈人傑福雙全
多種善果添福壽
星辰日夜增輝煌
明月當空照四方
安寧福壽樂安康
善士立志傳佛言
社守巍峨傳基業