作者：再娜安華
有一天回教世界將意識到，婦女的平等和公義乃根植於回教主義傳統。這是全球性的平等組織（Musawah）致力從事的事。
儘管某些理論家指稱，要求平等和公義是在羞辱回教，但這不會阻止回教徒男女尋求他們在回教中的基本權利。
因著對回教的愛，相信平等和公義是回教價值觀，以及在我們現實生活中活出信仰意義的強烈渴望，許多運動份子和學者加入Musawah組織。這些與基層回教婦女一同鬥爭的Musawah運動份子深切瞭解，在宗教名義掩護下，她們得承受被剝削、痛苦、不公義及被噤聲，因為她們沒有針對回教的發言權。
一名來自非洲崗比亞的朋友Touray講述，在她國家，女生的生殖器如何被去除，以確保她們無法感覺性快感。這是以回教之名所作的。她長大後發現可蘭經中並沒有這麼一回事時，感到憤怒、受騙，因為大人和宗教領袖誘導她相信，是上蒼規定女生必須切除生殖器的。現在她在國家和國際層次致力於推動反對這樣有害的習慣，並與宗教領袖合作，使女性陰蒂切術者放下刀子，同時教育群眾：去除女性生殖器並非回教的教導。
前沙地阿拉伯石油部長的女兒Maha Yamani是當地第一位女律師，但她不能執業，政府以回教之名不頒發執照給女性律師。她非常瞭解自己國家宗教機構頒佈的教令會對其他回教世界產生影響。
印尼的Nani領導一個組織，協助供養家庭的貧窮寡婦、離婚婦和棄婦。Nani就像無數的回教婦女，是她家庭唯一的供養者和保護人，然而指導她生活的回教徒家庭法並不承認她是一家之主。
就是這些法律和慣例徹底脫節，造成婦女被歧視的生活現實，讓許多運動份子和學者參與Musawah，向世界、他們的政府和宗教領袖傳達訊息：他們不再接受利用回教來加強父權統治和歧視婦女的做法。他們採用的手法不是拒絕回教，而是從宗教中尋找解決方案。
這些Musawah運動份子和學者帶出的訊息是：維護回教是權利賦予的根源，不是壓迫和歧視的根源；致力於打開新的眼界，以重新思考人權、平等、公義與回教教義的關係；提議開啟有建設性的對話機制，宗教不再是婦女享有平等的障礙，而是解放的根源；通過強有力的集體信念和勇氣，去遏止政府、父權機制及具意識形態的非國家組織隨意利用宗教和上蒼話語制止我們要求平等；以及開啟一個空間，讓在人權或回教架構內工作的運動份子、學者、決策者可以互動，並強化我們共同尋求回教婦女平等公義的事務。
許多學者發現，20年前提出的回教經典傳統、知識和理解指出，從回教主義架構中是可能且可以提取女性平等公義的概念。Musawah希望做的是：擴大此成長中的國際論述，創造一個具有明顯國家、宗教和國際特徵，由回教婦女領導的組織。
Musawah追求平等、公平待遇、公義和尊嚴成為全人類關係的基礎；所有個體都享有完整和平等的公民權；以平等和公義為基礎的婚姻和家庭關係，男女都享有同等權利和責任。以這些原則為基礎，家庭中的平等可以通過一個符合回教教義、普世人權原則、基本權益保障和男女生活現實的整體架構而變成可能。
基於有太多對回教婦女的不公不義，而拒絕法律改革的事務是以回教名義而做的，Musawah的行動架構強調，可蘭經中的主要價值觀，如平等、公義、尊嚴、愛、憐憫，以及回教法律理論，可以成為要求改革家庭法和慣例，以反映今天回教徒生活現實的基礎。那些一直把回教掛在嘴邊卻沒有實際行動，反而不斷去強化宗教的暴力、偏執和厭惡女人刻板形象的人是可恥的。